寧瑪巴~《空行教言》蓮師向移喜措嘉佛母之口授「密宗口授上師德相及如何修習本尊之要訣」 初,鄔金大師蓮花生自蓮花出生。次,成就命持明位。及後,達至無上大手印。精於大悲方便,見善逝之多如天上繁星。師悲憫西藏無佛法,黑如濃霧罩,遂入藏。為滿八地菩薩赤松德真之願,于紅岩興建光榮桑耶寺。師於瞻部德固岩修時,赤松德真王善巧承事之,措嘉瑪為近侍,柏葛毗盧遮那度語,譯鄔金教法為藏文。諸西藏學人紛紛向師求法,特別是卡珍公主措嘉瑪,不斷求取修持及清除疑惑之口授。措嘉瑪問師曰:大師,入密宗法門,上師最要,應追隨具何德相之上師?大師答曰:上師最重要,彼應具之德相為:已調柔自心,廣具口訣、博學、修法及止觀經驗歷練,自心已堅固,並善於調轉他心,具大智大悲,虔誠篤信教法。若得追隨如是師,恍如尋獲如意寶,一切需求皆滿願。措嘉瑪白言:倘不從師受灌頂,能成就否?大師答言:若不承事上師,接受灌頂,從致力研習,無有效益,徒勞而已。灌頂為密宗之門,入密乘道,而不灌頂則無用,無有效益,徒毀汝流續。措嘉瑪問:倘師未得灌頂,復為他人灌頂,受者得灌頂否?大師答曰:若有騙子委汝官職權柄,則汝將逢厄運。如是,倘師未得灌頂而予汝灌頂,汝心毀矣,再損他心,墮惡趣如相連之牛同墮深淵。置身無門,陷於地獄之底矣。措嘉瑪問曰:灌頂時作供養,汝首創耶?師曰:一切經續,皆闡示汝既經無量劫錯謬道,今幸得人身,汝當三輪體空 ,供養汝身、命、眷屬,予開顯無上菩提道之上師。措嘉瑪問師:違背師命,惡業如何嚴重?師曰:三界之惡業,難及違背師命之支分,犯者轉生不壞金剛地獄,無有出期。措嘉瑪問師:傳法具訣師,如何視之?師說偈曰:上師至要汝當知 千劫佛陀難比擬 皆因千劫一切佛 悉皆示現隨師相 將來亦無任何佛 不曾追隨親教師  上師是佛師是法 如斯上師亦是僧 彼乃諸佛應化身 彼乃自性金剛持 亦是三寶之根本 守持金剛師指示其語支分亦不違 違越金剛師指示 將墜不滅金剛獄 彼處無有脫出期 承事汝師得加持措嘉瑪問師曰:上師本尊,誰更重要?師曰:莫視上師本尊有別,本尊乃上師所傳,常奉上師為頂嚴,消除障礙得加持。若以為上師本尊之功德重要有差別,實持謬見。措嘉瑪問師曰:何以修本尊法如是重要?大師答曰:修本尊法極重要,修之汝將得悉地,汝之障礙得消除,得力加持證悟起,修得如是功德果,若無本尊汝為凡夫,修本尊能得悉地,是故本尊極為重要。措嘉瑪問師新成屋曰:應如何修本尊,以冀成就?大師答曰:方便智慧為依瑜伽法本,修持當下自顯之身語意,身語意專注法本而修,當修法及持咒至相當數量,無論如何修都會成就。措嘉瑪問曰:如何得達善逝本尊?大師答曰:悟汝與本尊無二,汝外並無本尊,證自性為無生法身時,得達本尊。措嘉瑪問曰:修本尊法,以寂靜尊或忿怒尊為佳耶?大師答曰:方便與智慧為依瑜伽法本修持當下自顯之身語意,一切善逝寂忿主眷應所調伏者,當如何調伏而化現寂忿眷相,彼法身一味,行者當修汝傾向本尊。措嘉瑪問曰:修一尊等同修一切善逝耶?大師答曰:三身應所調伏者之觀想,現起一切本尊之身語意。無論彼如何顯現,修一即修一切,成就一即成就一切。措嘉瑪問曰:修一本尊後,修他尊,有何過失?大師答曰:善逝為調伏方便,化現各部,彼實平等無分別者,悟無分別而修一切佛,功德無量。若以為諸尊功德有異而取捨,得無窮障蔽,以為本尊有優劣而取捨則不當,離此分別,不論修幾尊,皆是殊勝。措嘉瑪問曰:誦一如來,能成就一切善逝心否?大師答曰:持深廣見修,住於內性,將堅住本尊,持誦圓滿,無礙成就一切勝者事業。措嘉瑪問曰:倘見地超卓,可否不修本尊?大師答曰:於正見得堅信為本尊,莫以本尊為色身,證悟法身自性時成就本尊。措嘉瑪問大師曰:吾身當如何顯現本尊壇城,我當如何修兩部?大師答曰:觀汝心要為本尊即是觀汝身為本尊大印。汝心變化多端,不論主尊眷屬,皆佛性覺心所顯。此中觀身、觀心,非指意識形態之想像,當依秘密耳傳口訣而實証之。以下同。措嘉瑪問大師曰:忿怒尊踐踏梵天、帝釋、天王於腳下,如此觀想,無逾越之果耶?大師答曰:此為人我執之表義,踐思念入法性,使執我者黯然失色,執彼為墊是愚痴。措嘉瑪問大師曰:觀三頭六臂之忿怒尊與觀一頭二臂者,功德可有差異?大師答曰:忿怒尊現多頭多臂時,三頭表三身,六臂表六波羅密、四足表四無量,諸般標幟表降伏種種眾生及功德,此等形相實無自性。措嘉瑪問大師曰:應如何修得本尊示現?大師答道:莫以本尊為色身,彼為法身,觀此由法身示現之色身,現起顏色、標幟、莊嚴、衣飾、相好,隨顯而無自性,如水中月,當修得淨念堅固時,能見本尊,交付教法等等,此境為汝心所化,莫因而迷惑狂喜,著之為魔所執,而誤入歧途矣。(無正傳灌頂而妄觀修者,作業亦如是。)措嘉瑪問大師曰:得一本尊示現等同見一切善逝示現耶?大師答曰:見一本尊示現,等同見一切尊,法身越量故。汝將見汝修持之本尊示現,汝心漸調柔故,本21世紀房屋仲介尊為自心所化現,心外並無本尊。越量者,為不可思議、不可限量、無有障礙之謂也。措嘉瑪問曰:有說修本尊得持明位,何謂持明?大師答曰:以自明心識方便,觀汝身為微妙身相,得汝覺心智尊賦予相好及智慧,此為汝所修部族之大印,是謂持明。措嘉瑪問曰:持明位於何處?大師答:汝心無住,而安住于本相,然若達持明位,得不退轉矣。措嘉瑪問大師曰:應如何敬重本尊?大師答道:敬重本尊之法,為縱至斷命,不棄本尊,對本尊無有疑惑,未證無上正覺,須臾不離本尊,行住坐臥,觀想本尊,汝自得加持及悉地。措嘉瑪問大師曰:需不斷修本尊法耶,若一法已得成就,仍需再修耶?大師答曰:一開始依法本修持本尊,縱使本尊示現傳法,中斷修持,則成粗犯。是故不斷修持為要。措嘉媽問大師曰:應如何修本尊法之供施誦觀。大師答曰:修本尊法,每座修生起次第、誦觀、獻供、放多瑪、贊誦,祈請滿願,並以圓滿次第將修持印契空性。至上者,每日修八座,其次修四座,至少日修一座,不可再少,如是圓滿三昧耶,汝將得悉地。當汝生圓次第得堅固時,毋庸捨此身,彼已成熟本尊,此謂成熟持明位。汝身雖為人身,汝心已成熟為本尊,仿如像塑於模。於中有時,汝成本尊而離此身如像脫於模,此謂大印持明位。修行人之軀體謂之外殼。捨此身時,行者成本尊相。措嘉瑪問大師曰:何以有些本尊示現獸頭天身,此非視本尊實有而修耶?大師答曰:本尊示現獸頭者,表該獸所有之特殊功德,彼乃汝心所化,非謂心外實有獸頭之本尊可就也。本尊雙運亦生出獸頭渣文瑪,如普巴之食盡及滅絕使者或楊德之八渣文瑪。正如金銀雙溶謂之合金(渣文),彼由佛父大悲及佛母智慧所發,或方便自性之佛父與智慧自性之佛母所發。表示圓滿其特殊功德之業行。措嘉瑪問大師曰:主尊出世間而繞滿世間天尊眷屬,如此世出世尊同處,不矛盾耶?大師答曰:出世間主尊為智慧尊,統領實質之部屬如國王,所觀之世間神執行彼指示,解脫敵障等。如是世出世天尊如王與待從,故無矛盾。措嘉瑪問大師曰:修本尊法,修觀與持咒,孰為重要?大師答曰:為成就出世間大印悉地,觀調柔時心亦調柔,之後得見本尊示現,悟本尊實自心,則三身與於自身顯現矣。 為成就世間悉地,息增懷誅等無量事業,持咒最重要,故需圓滿持咒之數額。閉關未滿莫閒談擾亂修持,不論所成就之任務,務需堅毅持咒,要極力堅持。措嘉瑪問大師曰:成就自顯本尊,有何成就?大師答曰:本尊化現一切善逝大悲方便之無礙業行,應所調伏有情之思維,化靜忿壇城淨土找房子男女主眷或單尊,主尊及眷屬位於奧明天宮(即漢地謂密嚴淨土是也。)故不似其他天宮,色身乃無生法身為利有情,應其傾慕思維而化現者。措嘉瑪問大師:對本尊供養多瑪等,若尊接受,並因贊誦而歡悅,與實有之世間神何異?若否,作之為何?大師答:智尊非為讚頌而喜,供養而悅,為清淨汝心,汝觀想迎請本尊、讚頌,供養等等。如斯行持,汝之虔誠清淨汝心,以善逝不滅大悲方便,汝得加持及悉地。恰似如意寶珠,雖無利生之念,卻有圓滿有情之祈願。措嘉,西藏行人捨自性本尊而覓奧明佛陀,無絲毫之專注,諸行偏執撒滿,不懂得淨化三毒,供血肉多瑪。非為出世間悉地而修,口求神通、子嗣、財富。誤用密咒,洩漏秘密,販賣口訣如商品,只顧忙於邪咒。很多轉生為邪見者、部多、夜叉、邪魔。是故應圓滿見力,專注而修,行四事業,成就出世間悉地之大手印果。 蓮花生大師以答問體授予卡珍公主移喜措嘉之密咒口授圓滿。 寶之印  密之印  託付之印 延伸閱讀:  智敏慧華金剛上師開示錄 延伸閱讀:《空行教言》蓮師向移喜措嘉佛母之口授 總集 延伸閱讀:  諾那呼圖克圖 金剛上師開示錄 迴 向 惟願以此長久勤精進  所積廣如虛空二資糧 令我成為勝者主能引 一切因痴慧眼盲眾生 願於未達彼地諸生中  文殊觀音悲憫攝持我 獲法次第圓滿至上道  然後修習令諸佛歡喜 願依我所體悟聖道要  猛烈悲心所引權方便 淨除一切眾生心中暗 然後永持勝者之教法 願我盡為大悲心驅使  於諸珍貴勝教未弘地 或已弘揚卻又衰敗處  令彼利樂寶藏盡顯揚 願以勝者佛子妙事業 所成菩提聖道之次第 於求解脫眾心施勝德  且恆護持勝者所作為 成就修習賢道之順緣  而除逆緣諸人及非人 願其與諸佛讚清淨道  生生世世永遠不分離 願當誰以勝乘十法行  如理如法精進勤修習 彼時皆受威勢眾之助  且願吉祥大海遍室內設計十方
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