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- Mar 04 Tue 2014 14:25
未來兩年，我省養老保險覆蓋城鄉
- Mar 02 Sun 2014 00:19
成都3675戶低保戶用上天然氣
- Feb 27 Thu 2014 09:40
美國火星大氣探測器升空
- Feb 24 Mon 2014 16:43
新疆阿克蘇地區發生3.4級地震 震源深度11千米
中新網11月15日電 據中國地震台網正式測定：11月15日10時08分在新疆維吾爾自治區阿克蘇地區烏什縣、溫宿縣交界(北緯41.8度，東經79.4度)發生3.4級地震，震源深度11千米。 （原標題：新疆阿克蘇地區發生3.4級地震 震源深度11千米）
- Feb 22 Sat 2014 04:21
“11號行動”進校教排隊 好看好記又好玩
- Feb 19 Wed 2014 16:03
美日TPP談判困難重重 日農產品關稅減讓問題是首要挑戰
- Feb 16 Sun 2014 23:53
蚌埠市委宣傳部：全力把宣傳思想工作推向新階段
蚌埠新聞網訊 11月1日上午，市委宣傳部召開會議，就學習貫徹全市宣傳思想工作會議精神進行安排部署。會議要求，宣傳思想戰線要牢固樹立有守有為有擔當的意識，理清思路、細化任務、實化舉措，肩負起在大宣傳格局中的重要任務，履行好黨委參謀助手的重要職責，全力將宣傳思想工作推向新階段。
- Jan 27 Mon 2014 22:31
心藥方
心藥方 心病之一：煩惱 症 狀：眼光無神，愁眉苦臉，四肢無力，心頭亂紛紛。 辨 症：因心頭打結影響思考及對外反應能力，宜分析病情因緣，逐漸打開心結。 病 因：一部分的痴性在作用。由於知識及智慧不夠，而沒有能力面對問題、解決問題。 藥 方： 第一帖：確認煩惱具有痛苦、困擾及束縛的性質。 第二帖：深思並確定心頭結百百種是哪一個結在作用，及其形成的來龍去脈。 第三帖：煩惱的果及因確知之後，願意把排除煩惱當作目標，並努力去達成。 第四帖：針對該煩惱結，若是對世間的真相不了解而引起煩惱，則宜加強了解世間真相，若是由於行為、語言、職業、飲食習慣、生活習慣不當，則要嘗試做一些調整及改變。由於過去所造的業因還影響現在的身心活動，所以當前顯現有煩惱，這是自然的結果，因此，煩惱無路用（沒有用），要緊的是努力去淨化或轉化煩惱的因源，及減少或消除苦果。 注意事項：1.排斥、耽溺或不正視煩惱，將更增加痛苦，宜先平心靜氣接納事實。 2.分析煩惱的因緣時，切忌從外頭找主因，如得到「某人某事引起我的煩惱」之類的結論是錯誤，若自己內在無絲毫的煩惱病源（如無知、好惡之心、主宰欲等），則不可能產生煩惱的果。 心病之二：生氣 症 狀：氣往上沖，臉部及身體發熱，心跳加快，口喉乾燥，行動及說話急快，感覺不服氣、想反擊，有時手心發冷、全身發抖。 辨 症：無法接受事實，在心理上起排斥作用；在生理上火大、風大旺盛，水大枯乾。身體發熱是常態，發冷則是有壓抑的心理作用，才產生降溫的生理現象。 病 因：無知事情產生的自然性質。 藥 方： 第一帖：專心觀察氣升（降）及消除的整個過程，或專心觀察熱的產生及消除的過程，或觀察呼吸的不平順直到平順，以上三種選擇一種當做注意觀察的對象，直至恢復心平氣和。心情恢復平靜時，有時只是把生氣伏住，不是真的消除，需要用心密切留意才能分辨出來。專心觀察的作用在使生氣在控制酒店兼職之下，而自然縮短氣惱，並加強對生氣的本質及現象的認知。 第二帖：對人事物生氣是一種無知，因事情都按照它的性質及因緣而自然呈現，既然那麼真實的呈現，在心理上還抗拒接受事實，起了排拒之心，動了肝火，而致使你自己的生理心理受害。生氣對於事情很少有助益，真正對事情有所助益的是把事情切實了解清楚。所以理解因緣法則，並提出對策會讓你逐漸減少生起瞋火的苦惱。 心病之三：緊張 症 狀：手腳慌亂，眼神不定，臉部肌肉緊繃，內心不寧。 辨 症：急於處理事情，使生理、心理都在緊繃狀態。 病 因：對境界太在意、放不下。 藥 方： 第一帖：收心，專注於自己的呼吸，持續注意觀察每一次的「呼」與「吸」。視情況從數秒鐘至數分鐘。必要時，腹部用力呼氣，口發「嘶」聲，氣吐盡時放鬆肌肉，再慢慢吸氣，連續做幾次，以加強鎮定力量。 第二帖：認真深入分析、觀察因緣及逐步消除對境界在意、執著及放不下，以減免受干擾。 注意事項：1.平時養成明覺能力及泰然的心境，有助於減弱臨事緊張。 2.若緊急狀況，如攸關生死，則需一邊處理事情，一邊用藥。 心病之四：焦慮 症 狀：擔心、憂慮，出汗、顫抖、心悸。 辨 症：個人的尊嚴（如工作的能力、性的恐懼）或自身的安全、健康受到威脅，意識到將會發生可怕的事，而產生持續性或偶發性的心理障礙。患者有時為焦慮所困擾而不自知。 病 因：對生活的變動無法調適或對生命的續存有擔憂。 藥 方：細心、耐心地觀察「呼吸」及其跟身體的互動變化，吸氣的時候觀察到吸入來的氣使腹部及胸部膨脹，注意到「膨脹、膨脹」，若肌肉略顯繃緊，注意到「繃緊、繃緊」；呼氣的時候觀察到腹部及胸部消去，注意到「消去、消去」，若肌肉呈現放鬆，注意到「放鬆、放鬆」，專心注意身體的細節變化。又觀察鼻孔氣息的長短、冷熱或觀察走路每一個動作細節的實況及變化，都有助於專注於現前，於現前事務很仔細、很務實，對非現前且永不存在酒店經紀於「現在」的事務產生的焦慮有消除的作用。 心病之五：自我意識熾盛 症 狀：心不平靜，主宰欲、表現欲旺盛，容易引起對立、衝突。 辨 症：想盡情表現或滿足自己的想法、做法，而聽不進或不採納別人的意見。表面看來，當時得到宰制的自在，但得到自他的傷害卻相對地增加。 病 因：根深蒂固的虛妄自我強烈的活動。 藥 方： 第一帖：觀察到有一個強大的「自我」成形，而不顧因緣地為所欲為。 第二帖：觀察「自我」的現身及消退，並觀察「自我」活動的種種不自在（如別人不贊同也不支持）及陷入苦境（如對立、衝突）。 第三帖：意識到「自我」的現身就是不自在、痛苦的開始，「自我」有多大，不自在、痛苦就有多大，於「自我」生厭離，保持無「自我」的心態，才能對人對境得到最大限度的自由自在。 心病之六：嫉妒 症 狀：不悅於他人之美德、善行、利益。 辨 症：1.起初，內心生起酸溜溜的感覺。 2.再來，想排斥對方，把對方比下去。 3.進一步，對對方不利的評價或貶抑；但無嫉妒人的不贊許，而顯露出嫉妒者的心性。 病 因：內心想在他人心中佔美好的樣貌，不願他人更好。 藥 方：欣賞、贊賞別人的美德與善行(隨喜)，也等於為自己的美德與善行鋪路。 心病之七：吝嗇(=慳ㄑㄧㄢ) 症 狀：吝惜自己的所有物或觀念，不願意布施或分享。 辨 症：封閉自己。拒絕有求之人，或假裝自己沒有施物。 病 因：貪戀自己的擁有物。不知貪吝是束縛、是病。 藥 方：布施。施捨一點點都有助於解放封閉。自樂不如同樂，自享不如共享。布施、分享當生能夠得到好名聲，未來得善果。 心病之八：多疑心 症 狀：懷疑他人的某些行動，特別是懷疑他人對自己不利。 辨 症：沒有自信，想太多，不確定，疑神疑鬼。 病 因：對自己的作為沒有信心，對不確定的事情不與人交往、討論、查證，單憑自己胡思亂想。 藥 方：做事確實、可靠；不留把柄給人；與人交往、互動，澄清疑點。 心病之九：懶惰(酒店工作無精進) 症 狀：生命沒有活力，缺乏意志力，懶散。 辨 症：表現畏縮、逃避、含糊、冷漠、不開朗、沒自信、沒幹勁、沒擔當、混日子。 病 因：沒目標，沒有明確善惡觀念。 藥 方：激勵自己：「不以惡小而為之，不以善小而不為」。懶惰是「小惡」，是放逸、不精進，將一點一滴耗損自己已得的福報(善果)及功德。應振作起來，一點一滴地去除懶散，善果將會一點一滴地累積。 心病之十：無慚愧心 症 狀：說是非，散亂心，做下賤事、墮落事。 辨 症：做賤自己，不知上進，隨波逐流，敗壞家庭、人際關係。 病 因：不明是非、善惡、因果。 藥 方： 第一帖：放下防衛心，消除冷漠心，必能湧現慚愧心。慚：厭惡自己缺善，愧：恥於行惡。 第二帖：保護世間，維護倫理(具慚愧)，便能捨惡習善。 第三帖：細膩觀察，作為防止微細的放逸，不偏離於道。 第四帖：慚愧心能次第生起八正道，解脫貪、瞋、痴。 心病之十一：我慢 症 狀：生起比較、比賽、競爭、較量之心。 辨 症：較量俗物之多少、大小、長短、高低、黑白、快慢、好壞、利害，而亢奮或沮喪。 病 因：不知道自己陷入於沒有助益自他心智成長之事。 藥 方：不比較、不較量，依自己進度，不急不緩地前進。 注意事項：人比人，氣死人。比較之後，輸了會攪動潛在的嫉妒，贏了會攪動潛在的傲慢。 心病之十二：愚癡 症 狀：不知真相或漠視真相、不知取捨、盲目、短視。 辨 症：混淆、混亂、籠統、不知因果、不明不白。 病 因：沒有智慧與知識。 藥 方：增加自己的智慧與知識。 有智慧可知道煩惱的真相──斷混淆、籠統； 知道煩惱的來龍去脈──斷因果錯亂； 煩惱的滅絕──斷貪瞋癡； 按部就班地消除貪瞋癡──斷錯路、冤枉路、迂迴路； 有知識可增加財富、增加處理俗事的能力──斷貧窮，斷盲點、盲從。 本文來自網路流傳
- Jan 07 Tue 2014 18:52
寧瑪巴~《空行教言》蓮師向移喜措嘉佛母之口授「密宗口授上師德相及如何修習本尊之要訣」
寧瑪巴~《空行教言》蓮師向移喜措嘉佛母之口授「密宗口授上師德相及如何修習本尊之要訣」 初，鄔金大師蓮花生自蓮花出生。次，成就命持明位。及後，達至無上大手印。精於大悲方便，見善逝之多如天上繁星。師悲憫西藏無佛法，黑如濃霧罩，遂入藏。為滿八地菩薩赤松德真之願，于紅岩興建光榮桑耶寺。師於瞻部德固岩修時，赤松德真王善巧承事之，措嘉瑪為近侍，柏葛毗盧遮那度語，譯鄔金教法為藏文。諸西藏學人紛紛向師求法，特別是卡珍公主措嘉瑪，不斷求取修持及清除疑惑之口授。措嘉瑪問師曰：大師，入密宗法門，上師最要，應追隨具何德相之上師？大師答曰：上師最重要，彼應具之德相為：已調柔自心，廣具口訣、博學、修法及止觀經驗歷練，自心已堅固，並善於調轉他心，具大智大悲，虔誠篤信教法。若得追隨如是師，恍如尋獲如意寶，一切需求皆滿願。措嘉瑪白言：倘不從師受灌頂，能成就否？大師答言：若不承事上師，接受灌頂，從致力研習，無有效益，徒勞而已。灌頂為密宗之門，入密乘道，而不灌頂則無用，無有效益，徒毀汝流續。措嘉瑪問：倘師未得灌頂，復為他人灌頂，受者得灌頂否？大師答曰：若有騙子委汝官職權柄，則汝將逢厄運。如是，倘師未得灌頂而予汝灌頂，汝心毀矣，再損他心，墮惡趣如相連之牛同墮深淵。置身無門，陷於地獄之底矣。措嘉瑪問曰：灌頂時作供養，汝首創耶？師曰：一切經續，皆闡示汝既經無量劫錯謬道，今幸得人身，汝當三輪體空 ，供養汝身、命、眷屬，予開顯無上菩提道之上師。措嘉瑪問師：違背師命，惡業如何嚴重？師曰：三界之惡業，難及違背師命之支分，犯者轉生不壞金剛地獄，無有出期。措嘉瑪問師：傳法具訣師，如何視之？師說偈曰：上師至要汝當知 千劫佛陀難比擬 皆因千劫一切佛 悉皆示現隨師相 將來亦無任何佛 不曾追隨親教師 上師是佛師是法 如斯上師亦是僧 彼乃諸佛應化身 彼乃自性金剛持 亦是三寶之根本 守持金剛師指示其語支分亦不違 違越金剛師指示 將墜不滅金剛獄 彼處無有脫出期 承事汝師得加持措嘉瑪問師曰：上師本尊，誰更重要？師曰：莫視上師本尊有別，本尊乃上師所傳，常奉上師為頂嚴，消除障礙得加持。若以為上師本尊之功德重要有差別，實持謬見。措嘉瑪問師曰：何以修本尊法如是重要？大師答曰：修本尊法極重要，修之汝將得悉地，汝之障礙得消除，得力加持證悟起，修得如是功德果，若無本尊汝為凡夫，修本尊能得悉地，是故本尊極為重要。措嘉瑪問師新成屋曰：應如何修本尊，以冀成就？大師答曰：方便智慧為依瑜伽法本，修持當下自顯之身語意，身語意專注法本而修，當修法及持咒至相當數量，無論如何修都會成就。措嘉瑪問曰：如何得達善逝本尊？大師答曰：悟汝與本尊無二，汝外並無本尊，證自性為無生法身時，得達本尊。措嘉瑪問曰：修本尊法，以寂靜尊或忿怒尊為佳耶？大師答曰：方便與智慧為依瑜伽法本修持當下自顯之身語意，一切善逝寂忿主眷應所調伏者，當如何調伏而化現寂忿眷相，彼法身一味，行者當修汝傾向本尊。措嘉瑪問曰：修一尊等同修一切善逝耶？大師答曰：三身應所調伏者之觀想，現起一切本尊之身語意。無論彼如何顯現，修一即修一切，成就一即成就一切。措嘉瑪問曰：修一本尊後，修他尊，有何過失？大師答曰：善逝為調伏方便，化現各部，彼實平等無分別者，悟無分別而修一切佛，功德無量。若以為諸尊功德有異而取捨，得無窮障蔽，以為本尊有優劣而取捨則不當，離此分別，不論修幾尊，皆是殊勝。措嘉瑪問曰：誦一如來，能成就一切善逝心否？大師答曰：持深廣見修，住於內性，將堅住本尊，持誦圓滿，無礙成就一切勝者事業。措嘉瑪問曰：倘見地超卓，可否不修本尊？大師答曰：於正見得堅信為本尊，莫以本尊為色身，證悟法身自性時成就本尊。措嘉瑪問大師曰：吾身當如何顯現本尊壇城，我當如何修兩部？大師答曰：觀汝心要為本尊即是觀汝身為本尊大印。汝心變化多端，不論主尊眷屬，皆佛性覺心所顯。此中觀身、觀心，非指意識形態之想像，當依秘密耳傳口訣而實証之。以下同。措嘉瑪問大師曰：忿怒尊踐踏梵天、帝釋、天王於腳下，如此觀想，無逾越之果耶？大師答曰：此為人我執之表義，踐思念入法性，使執我者黯然失色，執彼為墊是愚痴。措嘉瑪問大師曰：觀三頭六臂之忿怒尊與觀一頭二臂者，功德可有差異？大師答曰：忿怒尊現多頭多臂時，三頭表三身，六臂表六波羅密、四足表四無量，諸般標幟表降伏種種眾生及功德，此等形相實無自性。措嘉瑪問大師曰：應如何修得本尊示現？大師答道：莫以本尊為色身，彼為法身，觀此由法身示現之色身，現起顏色、標幟、莊嚴、衣飾、相好，隨顯而無自性，如水中月，當修得淨念堅固時，能見本尊，交付教法等等，此境為汝心所化，莫因而迷惑狂喜，著之為魔所執，而誤入歧途矣。（無正傳灌頂而妄觀修者，作業亦如是。）措嘉瑪問大師曰：得一本尊示現等同見一切善逝示現耶？大師答曰：見一本尊示現，等同見一切尊，法身越量故。汝將見汝修持之本尊示現，汝心漸調柔故，本21世紀房屋仲介尊為自心所化現，心外並無本尊。越量者，為不可思議、不可限量、無有障礙之謂也。措嘉瑪問曰：有說修本尊得持明位，何謂持明？大師答曰：以自明心識方便，觀汝身為微妙身相，得汝覺心智尊賦予相好及智慧，此為汝所修部族之大印，是謂持明。措嘉瑪問曰：持明位於何處？大師答：汝心無住，而安住于本相，然若達持明位，得不退轉矣。措嘉瑪問大師曰：應如何敬重本尊？大師答道：敬重本尊之法，為縱至斷命，不棄本尊，對本尊無有疑惑，未證無上正覺，須臾不離本尊，行住坐臥，觀想本尊，汝自得加持及悉地。措嘉瑪問大師曰：需不斷修本尊法耶，若一法已得成就，仍需再修耶？大師答曰：一開始依法本修持本尊，縱使本尊示現傳法，中斷修持，則成粗犯。是故不斷修持為要。措嘉媽問大師曰：應如何修本尊法之供施誦觀。大師答曰：修本尊法，每座修生起次第、誦觀、獻供、放多瑪、贊誦，祈請滿願，並以圓滿次第將修持印契空性。至上者，每日修八座，其次修四座，至少日修一座，不可再少，如是圓滿三昧耶，汝將得悉地。當汝生圓次第得堅固時，毋庸捨此身，彼已成熟本尊，此謂成熟持明位。汝身雖為人身，汝心已成熟為本尊，仿如像塑於模。於中有時，汝成本尊而離此身如像脫於模，此謂大印持明位。修行人之軀體謂之外殼。捨此身時，行者成本尊相。措嘉瑪問大師曰：何以有些本尊示現獸頭天身，此非視本尊實有而修耶？大師答曰：本尊示現獸頭者，表該獸所有之特殊功德，彼乃汝心所化，非謂心外實有獸頭之本尊可就也。本尊雙運亦生出獸頭渣文瑪，如普巴之食盡及滅絕使者或楊德之八渣文瑪。正如金銀雙溶謂之合金（渣文），彼由佛父大悲及佛母智慧所發，或方便自性之佛父與智慧自性之佛母所發。表示圓滿其特殊功德之業行。措嘉瑪問大師曰：主尊出世間而繞滿世間天尊眷屬，如此世出世尊同處，不矛盾耶？大師答曰：出世間主尊為智慧尊，統領實質之部屬如國王，所觀之世間神執行彼指示，解脫敵障等。如是世出世天尊如王與待從，故無矛盾。措嘉瑪問大師曰：修本尊法，修觀與持咒，孰為重要？大師答曰：為成就出世間大印悉地，觀調柔時心亦調柔，之後得見本尊示現，悟本尊實自心，則三身與於自身顯現矣。 為成就世間悉地，息增懷誅等無量事業，持咒最重要，故需圓滿持咒之數額。閉關未滿莫閒談擾亂修持，不論所成就之任務，務需堅毅持咒，要極力堅持。措嘉瑪問大師曰：成就自顯本尊，有何成就？大師答曰：本尊化現一切善逝大悲方便之無礙業行，應所調伏有情之思維，化靜忿壇城淨土找房子男女主眷或單尊，主尊及眷屬位於奧明天宮（即漢地謂密嚴淨土是也。）故不似其他天宮，色身乃無生法身為利有情，應其傾慕思維而化現者。措嘉瑪問大師：對本尊供養多瑪等，若尊接受，並因贊誦而歡悅，與實有之世間神何異？若否，作之為何？大師答：智尊非為讚頌而喜，供養而悅，為清淨汝心，汝觀想迎請本尊、讚頌，供養等等。如斯行持，汝之虔誠清淨汝心，以善逝不滅大悲方便，汝得加持及悉地。恰似如意寶珠，雖無利生之念，卻有圓滿有情之祈願。措嘉，西藏行人捨自性本尊而覓奧明佛陀，無絲毫之專注，諸行偏執撒滿，不懂得淨化三毒，供血肉多瑪。非為出世間悉地而修，口求神通、子嗣、財富。誤用密咒，洩漏秘密，販賣口訣如商品，只顧忙於邪咒。很多轉生為邪見者、部多、夜叉、邪魔。是故應圓滿見力，專注而修，行四事業，成就出世間悉地之大手印果。 蓮花生大師以答問體授予卡珍公主移喜措嘉之密咒口授圓滿。 寶之印 密之印 託付之印 延伸閱讀： 智敏慧華金剛上師開示錄 延伸閱讀：《空行教言》蓮師向移喜措嘉佛母之口授 總集 延伸閱讀： 諾那呼圖克圖 金剛上師開示錄 迴 向 惟願以此長久勤精進 所積廣如虛空二資糧 令我成為勝者主能引 一切因痴慧眼盲眾生 願於未達彼地諸生中 文殊觀音悲憫攝持我 獲法次第圓滿至上道 然後修習令諸佛歡喜 願依我所體悟聖道要 猛烈悲心所引權方便 淨除一切眾生心中暗 然後永持勝者之教法 願我盡為大悲心驅使 於諸珍貴勝教未弘地 或已弘揚卻又衰敗處 令彼利樂寶藏盡顯揚 願以勝者佛子妙事業 所成菩提聖道之次第 於求解脫眾心施勝德 且恆護持勝者所作為 成就修習賢道之順緣 而除逆緣諸人及非人 願其與諸佛讚清淨道 生生世世永遠不分離 願當誰以勝乘十法行 如理如法精進勤修習 彼時皆受威勢眾之助 且願吉祥大海遍室內設計十方
- Jan 01 Wed 2014 13:37
來世存在之理由
來世存在之理由轉貼 釋迦牟尼佛在因地時，曾精進修習禪定，後以此功德而轉生梵天天界成為天界仙人。雖在梵天盡獲禪定大樂，但以悲心強烈之緣故，他一直未忘利益眾生，並恆常關照欲界中心不快樂、蒙受痛苦之可憐眾生。 一日，天界仙人照見東勝身洲一國王名為支施者，因依止惡知識而致執持無有來世、因果斷滅等邪見，所言所行均與正法背道而弛。大尊者天界仙人內心明白此國王將來必墮惡趣，悲憫眾生之情感使他對支施立即生出悲心，於是便從梵天來至人間。 國王見到仙 人如燦爛明日般莊嚴身相時，不由自主就起身恭問道："你這位具太陽般美麗形象者到底是誰？"仙人回答說："我乃梵天天界仙人。"國王不覺連聲嘆曰："善 哉！善哉！"隨後就呈上供品，並親自為仙人端水洗足，同時又以羨慕語氣問仙人道："你所擁有之大神變是以何種方式得到？" 仙人回話說："此神變乃通過禪定、持清淨戒律、守護根門、前世修持等方式而得。"國王聽罷不覺滿面疑惑："多有眾人言說前世來生，未審此事是否確有其實？"仙人於是循循善誘道："大國王，前生來世確實存在當鋪不虛。""既然存在無疑，我如何才能生信？"國王以略帶不屑口吻說道。 仙人便順勢 將來世存在之理由詳述一番："你欲了知後世決定存在之理亦非難事，可借助現量見到或以可靠推理、以及依憑自己智慧觀察等方法都可漸得定解。此外，依太陽、 月亮、群星裝飾之天空、一些畜牲之經歷等方式亦可了知來世之真實存在並非虛誑假說，望你從此再勿對存在來世抱有懷疑、顧慮態度。 另外，有些修習禪定之人亦可回憶起前世景象，故而人之前後世實屬決定存在。再以你觀察心識而言，前一剎那心誕生後一剎那心，前前後後無有窮盡，因此來世存在實為天經地義。又比如住胎之時，眾生當下心識全賴前此心識為因，以理推之，前生又何能倏而隱滅？我們所謂之眼識絕非依靠眼根、外境而有，心識更是有從未間斷之來來去去流轉過程。眾人憑依前世持戒、信心之不同，今生天生就有持戒、具信等現象產生，這等行為實與父母並無多少因緣，又非無緣無故突然產生，除卻前生之因，又能有何種解釋？ 再看不論聰 穎或愚笨眾生剛剛降生之時都會吮吸乳汁、尋覓飲食，這種現象依然可證明眾生前世就有此等習莊臣氣；如果前世有串習並恆常勤修，則今世即生當中也會擁有相應智 慧。因此可知，前世串習力可引生後世明顯成熟。不承認來生之人，所持唯一理由便是：正如蓮花之盛開與閉合一樣，此間並無前後世關係；剛降生之眾生不經學習 就會吸吮乳汁，也與前世無有干係。此種認識實乃不知定時與不定時、有勤與無勤差別所致。 與蓮花不同者在於：蓮花開合均需依賴日光，所以有定時差異；眾生天生就會喝奶，並不需依其它因緣，故而屬於無定時。又蓮花開閉乃無勤發生，因無心故；而眾生吸吮乳汁卻屬有心勤作舉動。因此這二者怎可相提並論？真希望國王善加觀察，能承認來世存在才如理如法。" 而支施國王 因邪知邪見非常深重，且屢屢造惡，因此一聽仙人宣說來世存在之理，內心就深感不安。他又問仙人道："大仙人，你不應似哄小兒一般告訴我存在來世。若後世真 實存在，我當然可以相信。如真是如此，則希望你能贈我五百兩黃金，我來世將之變成一千兩再送還給你，不知你意下如何？" 仙人嚴肅對國王說："一般而論，將財富當作利潤、賺取利益之人，大多本性低劣、貪慾熾盛、愚痴懈怠褐藻醣膠。對這種人如何能將財物拱手相送？即便贈其錢財，也會被他們很快耗盡。而具慚愧心及智慧之人，若以財佈施，反而更會令財富節節增上。你剛才所謂來世還債之說純屬邪見，將財物送與此類執邪見之徒真乃了無實義。何況你因持惡見之故必會被業力拖向地獄，如此一來，誰又肯墮地獄去向你討還那一千兩債務？"梵天仙人馬上又向支施國王宣說了地獄種種慘痛。 國王聞聽地 獄中令人不敢目視、耳聞之恐怖景象後，終於捨棄原有邪見，他開始對來世存在之道理確信不疑。他向仙人頂禮道："我過去隨順惡見流轉，如今聽到地獄痛苦後心 生恐懼。如此之可怕痛苦不知何時就會降臨我身？我如今擔心、恐懼不已，希望你快快為我宣說能免墮地獄之方便道。"仙人於是安慰他道："你從此之後當護持正 見，並勸請眾人也厲行善道，同時還要以大悲心斷除吝嗇，且戒掉一切非法行。望你能常行佈施、守持清淨戒律、嚴護根門，以此廣積福德，令自己不墮惡趣，並感 受轉生善趣後之快樂。"天界仙人說完即消失不見。 支施國王與眷屬從此之後均能守持正見，並廣做佈施、持戒、積集福德資糧等善預防癌症舉。
- Dec 10 Tue 2013 08:10
飢荒人吃人 北韓處死3人
飢荒人吃人 北韓處死3人北韓因鬧飢荒導致人吃人的傳聞由來已久，但從未獲得證實，根據南韓「韓國統一研究院」的研究調查，北韓當局近年來公開處死至少三名涉及吃人肉的嫌犯。這項研調包括對二百卅名北韓叛逃人員太平洋房屋的訪問，其中有人自稱親眼目睹處決過程。一九九○年代後期北韓大飢荒，估計餓死二百萬人，當時就爆發人吃人傳聞，近年來仍不時有吃人肉的故事傳出，最近幾次分別是二○一一年在茂山郡，二○○九年在惠山市，以及設計裝潢二○○六年在道松縣。惠山案的發生係因通貨膨脹導致糧食供應不足，一名男子因不堪飢餓鋌而走險，殺害一個女孩再把她吃掉；道松案則是父子聯手殺人，在吃人肉時被發現；三人結果都被處決。這項報告內容與被偷帶到系統傢俱南韓的北韓警方報告不謀而合。■ 歡迎到Yahoo!奇摩新聞粉絲團說說你的看法a1133c7q
- Nov 26 Tue 2013 05:56
釐清幾個小問題
釐清幾個小問題在這邊釐清幾個小問題，這些小問題大多是顧客來電詢問的時候容易搞混的地方。首先論文有很多種類型，其中有一部分會需要用到統計分析，並不是所有的論文都會需要用到統計。統計分析是一種工具，工具的意思就是輔助性的，應用性的，是用來幫助解決論文的問題，那論文有什麼問題要解決呢？當然就是你的研究問題啦，你的研究問題就是論文最大的問題，寫論文就是你先酒店工作問一個問題，然後完整的好好的去回答他，這樣就差不多OK了！形成研究問題之後還要進一步形成研究的假設，研究假設是細項的不是概略的，是要很清楚的不是籠統的，所以如果你的研究假設還在模糊階段，需要透過不斷的思考與討論把你的研究假設精確化，這樣才是對的。有了精確的研究假設接下來就是運用統計囉，統計分析是呼應你的研究假設而生的，用統計分析一一回答你提出的假設，當鋪直到把所有的假設都驗證（或推翻）之後，分析的部份就差不多了。至於spss、sas、lisrel....這些是統計軟體，統計軟體是做統計分析時的工具，對論文而言就是工具中的工具，因此請不要在你毫無統計概念的時候去學習，那樣效果不大。至少要有清楚的統計概念之後再針對你需要用到的統計分析來學習軟體操作就可以了。軟體有很多種，每一種的優勢跟適用情況不一樣，這個部分你可以請借款教專家，畢竟，寫論文的重心還是應該在論文主題本身，如果重心偏到學習統計軟體似乎有點離題了，有空學習當然很好，但千萬不要本末倒置，畢竟沒有好的論文架構跟議題概念，統計分析再厲害也做不出個所以然，巧婦難為無米之炊，這道理應該很好懂！！
- Nov 02 Sat 2013 13:39
佛經精華摘錄《420》
- Oct 23 Wed 2013 15:55
產物險公司，准賣健康險了
產物險公司，准賣健康險了金管會開放產險業承做健康險業務，由富邦產險、國泰產險兩家公司搶得頭香，昨（4）日獲得金管會核准。保險局副局長許欽洲表示，產險業健康險因為不保證續保，保費比壽險業健康險便宜一到兩成。 許欽洲表示，為了控制產險經營健康險的風險，開放初期要求產險業只能經營一年以下、且不保證續保的健康險。這和壽險業經營保證續保、甚至長年期的健康險不同。產險業可以篩選健康的保戶，承保風住商房屋險低的多，因此可以回饋在保費。 許欽洲指出，產險業健康險除了不保證續保，其餘保障內容和壽險業健康險差不多。 所謂的不保證續保，也就是產險業者擁有每年核保的權利，如果保戶住院次數太多，讓產險公司賠到怕，在該年保單到期之後，產險公司可以拒絕繼續承保。 而壽險業健康險都是保證續保，不論保戶理賠多少，都保證續保至70歲或75歲，這類保單對保戶比較有利，因此也比較貴。 為了讓保戶明確瞭解產險業健康險太平洋房屋「不保證續保」，金管會要求，產險業者必須在要保書、銷售文件（包含規畫建議、簡介及廣告文宣等文書）、保險單首頁及保險單條款中標示「本保險商品為非保證續保的健康保險」，其字體應不小於其他說明內容字體並應以鮮明字體印刷，藉以提醒保戶瞭解其商品特性，避免日後產生消費爭議。 金管會表示，開放產險業經營健康險，不僅可以擴大保險業經營種類，也可以增加民眾購買健康保險的選擇。 截至8月31日止，已陸續有設計裝潢13家產險公司申請經營健康保險業務，其中十家已獲核准經營並已送審。大多數產險業者送審的健康險商品，都是「住院醫療險」，且都是日額給付型。也有少數產險業者送審「防癌險」與「重大疾病險」。 金管會要求，產險業若要經營健康險業務，應加強資訊揭露、教育訓練及核保控管等作業。 【2008-09-05/經濟日報/C2版/致富寶典】
