目前日期文章:201401 (3)

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心藥方 心病之一:煩惱 症  狀:眼光無神,愁眉苦臉,四肢無力,心頭亂紛紛。 辨  症:因心頭打結影響思考及對外反應能力,宜分析病情因緣,逐漸打開心結。 病  因:一部分的痴性在作用。由於知識及智慧不夠,而沒有能力面對問題、解決問題。 藥 方: 第一帖:確認煩惱具有痛苦、困擾及束縛的性質。 第二帖:深思並確定心頭結百百種是哪一個結在作用,及其形成的來龍去脈。 第三帖:煩惱的果及因確知之後,願意把排除煩惱當作目標,並努力去達成。 第四帖:針對該煩惱結,若是對世間的真相不了解而引起煩惱,則宜加強了解世間真相,若是由於行為、語言、職業、飲食習慣、生活習慣不當,則要嘗試做一些調整及改變。由於過去所造的業因還影響現在的身心活動,所以當前顯現有煩惱,這是自然的結果,因此,煩惱無路用(沒有用),要緊的是努力去淨化或轉化煩惱的因源,及減少或消除苦果。 注意事項:1.排斥、耽溺或不正視煩惱,將更增加痛苦,宜先平心靜氣接納事實。 2.分析煩惱的因緣時,切忌從外頭找主因,如得到「某人某事引起我的煩惱」之類的結論是錯誤,若自己內在無絲毫的煩惱病源(如無知、好惡之心、主宰欲等),則不可能產生煩惱的果。 心病之二:生氣 症  狀:氣往上沖,臉部及身體發熱,心跳加快,口喉乾燥,行動及說話急快,感覺不服氣、想反擊,有時手心發冷、全身發抖。 辨  症:無法接受事實,在心理上起排斥作用;在生理上火大、風大旺盛,水大枯乾。身體發熱是常態,發冷則是有壓抑的心理作用,才產生降溫的生理現象。 病  因:無知事情產生的自然性質。 藥  方: 第一帖:專心觀察氣升(降)及消除的整個過程,或專心觀察熱的產生及消除的過程,或觀察呼吸的不平順直到平順,以上三種選擇一種當做注意觀察的對象,直至恢復心平氣和。心情恢復平靜時,有時只是把生氣伏住,不是真的消除,需要用心密切留意才能分辨出來。專心觀察的作用在使生氣在控制酒店兼職之下,而自然縮短氣惱,並加強對生氣的本質及現象的認知。 第二帖:對人事物生氣是一種無知,因事情都按照它的性質及因緣而自然呈現,既然那麼真實的呈現,在心理上還抗拒接受事實,起了排拒之心,動了肝火,而致使你自己的生理心理受害。生氣對於事情很少有助益,真正對事情有所助益的是把事情切實了解清楚。所以理解因緣法則,並提出對策會讓你逐漸減少生起瞋火的苦惱。 心病之三:緊張 症  狀:手腳慌亂,眼神不定,臉部肌肉緊繃,內心不寧。 辨  症:急於處理事情,使生理、心理都在緊繃狀態。 病  因:對境界太在意、放不下。 藥  方: 第一帖:收心,專注於自己的呼吸,持續注意觀察每一次的「呼」與「吸」。視情況從數秒鐘至數分鐘。必要時,腹部用力呼氣,口發「嘶」聲,氣吐盡時放鬆肌肉,再慢慢吸氣,連續做幾次,以加強鎮定力量。 第二帖:認真深入分析、觀察因緣及逐步消除對境界在意、執著及放不下,以減免受干擾。 注意事項:1.平時養成明覺能力及泰然的心境,有助於減弱臨事緊張。 2.若緊急狀況,如攸關生死,則需一邊處理事情,一邊用藥。 心病之四:焦慮 症 狀:擔心、憂慮,出汗、顫抖、心悸。 辨 症:個人的尊嚴(如工作的能力、性的恐懼)或自身的安全、健康受到威脅,意識到將會發生可怕的事,而產生持續性或偶發性的心理障礙。患者有時為焦慮所困擾而不自知。 病 因:對生活的變動無法調適或對生命的續存有擔憂。 藥 方:細心、耐心地觀察「呼吸」及其跟身體的互動變化,吸氣的時候觀察到吸入來的氣使腹部及胸部膨脹,注意到「膨脹、膨脹」,若肌肉略顯繃緊,注意到「繃緊、繃緊」;呼氣的時候觀察到腹部及胸部消去,注意到「消去、消去」,若肌肉呈現放鬆,注意到「放鬆、放鬆」,專心注意身體的細節變化。又觀察鼻孔氣息的長短、冷熱或觀察走路每一個動作細節的實況及變化,都有助於專注於現前,於現前事務很仔細、很務實,對非現前且永不存在酒店經紀於「現在」的事務產生的焦慮有消除的作用。 心病之五:自我意識熾盛 症  狀:心不平靜,主宰欲、表現欲旺盛,容易引起對立、衝突。 辨  症:想盡情表現或滿足自己的想法、做法,而聽不進或不採納別人的意見。表面看來,當時得到宰制的自在,但得到自他的傷害卻相對地增加。 病  因:根深蒂固的虛妄自我強烈的活動。 藥  方: 第一帖:觀察到有一個強大的「自我」成形,而不顧因緣地為所欲為。 第二帖:觀察「自我」的現身及消退,並觀察「自我」活動的種種不自在(如別人不贊同也不支持)及陷入苦境(如對立、衝突)。 第三帖:意識到「自我」的現身就是不自在、痛苦的開始,「自我」有多大,不自在、痛苦就有多大,於「自我」生厭離,保持無「自我」的心態,才能對人對境得到最大限度的自由自在。 心病之六:嫉妒 症 狀:不悅於他人之美德、善行、利益。 辨 症:1.起初,內心生起酸溜溜的感覺。 2.再來,想排斥對方,把對方比下去。 3.進一步,對對方不利的評價或貶抑;但無嫉妒人的不贊許,而顯露出嫉妒者的心性。 病 因:內心想在他人心中佔美好的樣貌,不願他人更好。 藥  方:欣賞、贊賞別人的美德與善行(隨喜),也等於為自己的美德與善行鋪路。 心病之七:吝嗇(=慳ㄑㄧㄢ) 症 狀:吝惜自己的所有物或觀念,不願意布施或分享。 辨 症:封閉自己。拒絕有求之人,或假裝自己沒有施物。 病 因:貪戀自己的擁有物。不知貪吝是束縛、是病。 藥 方:布施。施捨一點點都有助於解放封閉。自樂不如同樂,自享不如共享。布施、分享當生能夠得到好名聲,未來得善果。 心病之八:多疑心 症 狀:懷疑他人的某些行動,特別是懷疑他人對自己不利。 辨 症:沒有自信,想太多,不確定,疑神疑鬼。 病 因:對自己的作為沒有信心,對不確定的事情不與人交往、討論、查證,單憑自己胡思亂想。 藥 方:做事確實、可靠;不留把柄給人;與人交往、互動,澄清疑點。 心病之九:懶惰(酒店工作無精進) 症 狀:生命沒有活力,缺乏意志力,懶散。 辨 症:表現畏縮、逃避、含糊、冷漠、不開朗、沒自信、沒幹勁、沒擔當、混日子。 病 因:沒目標,沒有明確善惡觀念。 藥 方:激勵自己:「不以惡小而為之,不以善小而不為」。懶惰是「小惡」,是放逸、不精進,將一點一滴耗損自己已得的福報(善果)及功德。應振作起來,一點一滴地去除懶散,善果將會一點一滴地累積。 心病之十:無慚愧心 症 狀:說是非,散亂心,做下賤事、墮落事。 辨 症:做賤自己,不知上進,隨波逐流,敗壞家庭、人際關係。 病 因:不明是非、善惡、因果。 藥 方: 第一帖:放下防衛心,消除冷漠心,必能湧現慚愧心。慚:厭惡自己缺善,愧:恥於行惡。 第二帖:保護世間,維護倫理(具慚愧),便能捨惡習善。 第三帖:細膩觀察,作為防止微細的放逸,不偏離於道。 第四帖:慚愧心能次第生起八正道,解脫貪、瞋、痴。  心病之十一:我慢 症 狀:生起比較、比賽、競爭、較量之心。 辨 症:較量俗物之多少、大小、長短、高低、黑白、快慢、好壞、利害,而亢奮或沮喪。 病 因:不知道自己陷入於沒有助益自他心智成長之事。 藥 方:不比較、不較量,依自己進度,不急不緩地前進。 注意事項:人比人,氣死人。比較之後,輸了會攪動潛在的嫉妒,贏了會攪動潛在的傲慢。 心病之十二:愚癡 症 狀:不知真相或漠視真相、不知取捨、盲目、短視。 辨 症:混淆、混亂、籠統、不知因果、不明不白。 病 因:沒有智慧與知識。 藥 方:增加自己的智慧與知識。 有智慧可知道煩惱的真相──斷混淆、籠統; 知道煩惱的來龍去脈──斷因果錯亂; 煩惱的滅絕──斷貪瞋癡; 按部就班地消除貪瞋癡──斷錯路、冤枉路、迂迴路; 有知識可增加財富、增加處理俗事的能力──斷貧窮,斷盲點、盲從。 本文來自網路流傳

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寧瑪巴~《空行教言》蓮師向移喜措嘉佛母之口授「密宗口授上師德相及如何修習本尊之要訣」 初,鄔金大師蓮花生自蓮花出生。次,成就命持明位。及後,達至無上大手印。精於大悲方便,見善逝之多如天上繁星。師悲憫西藏無佛法,黑如濃霧罩,遂入藏。為滿八地菩薩赤松德真之願,于紅岩興建光榮桑耶寺。師於瞻部德固岩修時,赤松德真王善巧承事之,措嘉瑪為近侍,柏葛毗盧遮那度語,譯鄔金教法為藏文。諸西藏學人紛紛向師求法,特別是卡珍公主措嘉瑪,不斷求取修持及清除疑惑之口授。措嘉瑪問師曰:大師,入密宗法門,上師最要,應追隨具何德相之上師?大師答曰:上師最重要,彼應具之德相為:已調柔自心,廣具口訣、博學、修法及止觀經驗歷練,自心已堅固,並善於調轉他心,具大智大悲,虔誠篤信教法。若得追隨如是師,恍如尋獲如意寶,一切需求皆滿願。措嘉瑪白言:倘不從師受灌頂,能成就否?大師答言:若不承事上師,接受灌頂,從致力研習,無有效益,徒勞而已。灌頂為密宗之門,入密乘道,而不灌頂則無用,無有效益,徒毀汝流續。措嘉瑪問:倘師未得灌頂,復為他人灌頂,受者得灌頂否?大師答曰:若有騙子委汝官職權柄,則汝將逢厄運。如是,倘師未得灌頂而予汝灌頂,汝心毀矣,再損他心,墮惡趣如相連之牛同墮深淵。置身無門,陷於地獄之底矣。措嘉瑪問曰:灌頂時作供養,汝首創耶?師曰:一切經續,皆闡示汝既經無量劫錯謬道,今幸得人身,汝當三輪體空 ,供養汝身、命、眷屬,予開顯無上菩提道之上師。措嘉瑪問師:違背師命,惡業如何嚴重?師曰:三界之惡業,難及違背師命之支分,犯者轉生不壞金剛地獄,無有出期。措嘉瑪問師:傳法具訣師,如何視之?師說偈曰:上師至要汝當知 千劫佛陀難比擬 皆因千劫一切佛 悉皆示現隨師相 將來亦無任何佛 不曾追隨親教師  上師是佛師是法 如斯上師亦是僧 彼乃諸佛應化身 彼乃自性金剛持 亦是三寶之根本 守持金剛師指示其語支分亦不違 違越金剛師指示 將墜不滅金剛獄 彼處無有脫出期 承事汝師得加持措嘉瑪問師曰:上師本尊,誰更重要?師曰:莫視上師本尊有別,本尊乃上師所傳,常奉上師為頂嚴,消除障礙得加持。若以為上師本尊之功德重要有差別,實持謬見。措嘉瑪問師曰:何以修本尊法如是重要?大師答曰:修本尊法極重要,修之汝將得悉地,汝之障礙得消除,得力加持證悟起,修得如是功德果,若無本尊汝為凡夫,修本尊能得悉地,是故本尊極為重要。措嘉瑪問師新成屋曰:應如何修本尊,以冀成就?大師答曰:方便智慧為依瑜伽法本,修持當下自顯之身語意,身語意專注法本而修,當修法及持咒至相當數量,無論如何修都會成就。措嘉瑪問曰:如何得達善逝本尊?大師答曰:悟汝與本尊無二,汝外並無本尊,證自性為無生法身時,得達本尊。措嘉瑪問曰:修本尊法,以寂靜尊或忿怒尊為佳耶?大師答曰:方便與智慧為依瑜伽法本修持當下自顯之身語意,一切善逝寂忿主眷應所調伏者,當如何調伏而化現寂忿眷相,彼法身一味,行者當修汝傾向本尊。措嘉瑪問曰:修一尊等同修一切善逝耶?大師答曰:三身應所調伏者之觀想,現起一切本尊之身語意。無論彼如何顯現,修一即修一切,成就一即成就一切。措嘉瑪問曰:修一本尊後,修他尊,有何過失?大師答曰:善逝為調伏方便,化現各部,彼實平等無分別者,悟無分別而修一切佛,功德無量。若以為諸尊功德有異而取捨,得無窮障蔽,以為本尊有優劣而取捨則不當,離此分別,不論修幾尊,皆是殊勝。措嘉瑪問曰:誦一如來,能成就一切善逝心否?大師答曰:持深廣見修,住於內性,將堅住本尊,持誦圓滿,無礙成就一切勝者事業。措嘉瑪問曰:倘見地超卓,可否不修本尊?大師答曰:於正見得堅信為本尊,莫以本尊為色身,證悟法身自性時成就本尊。措嘉瑪問大師曰:吾身當如何顯現本尊壇城,我當如何修兩部?大師答曰:觀汝心要為本尊即是觀汝身為本尊大印。汝心變化多端,不論主尊眷屬,皆佛性覺心所顯。此中觀身、觀心,非指意識形態之想像,當依秘密耳傳口訣而實証之。以下同。措嘉瑪問大師曰:忿怒尊踐踏梵天、帝釋、天王於腳下,如此觀想,無逾越之果耶?大師答曰:此為人我執之表義,踐思念入法性,使執我者黯然失色,執彼為墊是愚痴。措嘉瑪問大師曰:觀三頭六臂之忿怒尊與觀一頭二臂者,功德可有差異?大師答曰:忿怒尊現多頭多臂時,三頭表三身,六臂表六波羅密、四足表四無量,諸般標幟表降伏種種眾生及功德,此等形相實無自性。措嘉瑪問大師曰:應如何修得本尊示現?大師答道:莫以本尊為色身,彼為法身,觀此由法身示現之色身,現起顏色、標幟、莊嚴、衣飾、相好,隨顯而無自性,如水中月,當修得淨念堅固時,能見本尊,交付教法等等,此境為汝心所化,莫因而迷惑狂喜,著之為魔所執,而誤入歧途矣。(無正傳灌頂而妄觀修者,作業亦如是。)措嘉瑪問大師曰:得一本尊示現等同見一切善逝示現耶?大師答曰:見一本尊示現,等同見一切尊,法身越量故。汝將見汝修持之本尊示現,汝心漸調柔故,本21世紀房屋仲介尊為自心所化現,心外並無本尊。越量者,為不可思議、不可限量、無有障礙之謂也。措嘉瑪問曰:有說修本尊得持明位,何謂持明?大師答曰:以自明心識方便,觀汝身為微妙身相,得汝覺心智尊賦予相好及智慧,此為汝所修部族之大印,是謂持明。措嘉瑪問曰:持明位於何處?大師答:汝心無住,而安住于本相,然若達持明位,得不退轉矣。措嘉瑪問大師曰:應如何敬重本尊?大師答道:敬重本尊之法,為縱至斷命,不棄本尊,對本尊無有疑惑,未證無上正覺,須臾不離本尊,行住坐臥,觀想本尊,汝自得加持及悉地。措嘉瑪問大師曰:需不斷修本尊法耶,若一法已得成就,仍需再修耶?大師答曰:一開始依法本修持本尊,縱使本尊示現傳法,中斷修持,則成粗犯。是故不斷修持為要。措嘉媽問大師曰:應如何修本尊法之供施誦觀。大師答曰:修本尊法,每座修生起次第、誦觀、獻供、放多瑪、贊誦,祈請滿願,並以圓滿次第將修持印契空性。至上者,每日修八座,其次修四座,至少日修一座,不可再少,如是圓滿三昧耶,汝將得悉地。當汝生圓次第得堅固時,毋庸捨此身,彼已成熟本尊,此謂成熟持明位。汝身雖為人身,汝心已成熟為本尊,仿如像塑於模。於中有時,汝成本尊而離此身如像脫於模,此謂大印持明位。修行人之軀體謂之外殼。捨此身時,行者成本尊相。措嘉瑪問大師曰:何以有些本尊示現獸頭天身,此非視本尊實有而修耶?大師答曰:本尊示現獸頭者,表該獸所有之特殊功德,彼乃汝心所化,非謂心外實有獸頭之本尊可就也。本尊雙運亦生出獸頭渣文瑪,如普巴之食盡及滅絕使者或楊德之八渣文瑪。正如金銀雙溶謂之合金(渣文),彼由佛父大悲及佛母智慧所發,或方便自性之佛父與智慧自性之佛母所發。表示圓滿其特殊功德之業行。措嘉瑪問大師曰:主尊出世間而繞滿世間天尊眷屬,如此世出世尊同處,不矛盾耶?大師答曰:出世間主尊為智慧尊,統領實質之部屬如國王,所觀之世間神執行彼指示,解脫敵障等。如是世出世天尊如王與待從,故無矛盾。措嘉瑪問大師曰:修本尊法,修觀與持咒,孰為重要?大師答曰:為成就出世間大印悉地,觀調柔時心亦調柔,之後得見本尊示現,悟本尊實自心,則三身與於自身顯現矣。 為成就世間悉地,息增懷誅等無量事業,持咒最重要,故需圓滿持咒之數額。閉關未滿莫閒談擾亂修持,不論所成就之任務,務需堅毅持咒,要極力堅持。措嘉瑪問大師曰:成就自顯本尊,有何成就?大師答曰:本尊化現一切善逝大悲方便之無礙業行,應所調伏有情之思維,化靜忿壇城淨土找房子男女主眷或單尊,主尊及眷屬位於奧明天宮(即漢地謂密嚴淨土是也。)故不似其他天宮,色身乃無生法身為利有情,應其傾慕思維而化現者。措嘉瑪問大師:對本尊供養多瑪等,若尊接受,並因贊誦而歡悅,與實有之世間神何異?若否,作之為何?大師答:智尊非為讚頌而喜,供養而悅,為清淨汝心,汝觀想迎請本尊、讚頌,供養等等。如斯行持,汝之虔誠清淨汝心,以善逝不滅大悲方便,汝得加持及悉地。恰似如意寶珠,雖無利生之念,卻有圓滿有情之祈願。措嘉,西藏行人捨自性本尊而覓奧明佛陀,無絲毫之專注,諸行偏執撒滿,不懂得淨化三毒,供血肉多瑪。非為出世間悉地而修,口求神通、子嗣、財富。誤用密咒,洩漏秘密,販賣口訣如商品,只顧忙於邪咒。很多轉生為邪見者、部多、夜叉、邪魔。是故應圓滿見力,專注而修,行四事業,成就出世間悉地之大手印果。 蓮花生大師以答問體授予卡珍公主移喜措嘉之密咒口授圓滿。 寶之印  密之印  託付之印 延伸閱讀:  智敏慧華金剛上師開示錄 延伸閱讀:《空行教言》蓮師向移喜措嘉佛母之口授 總集 延伸閱讀:  諾那呼圖克圖 金剛上師開示錄 迴 向 惟願以此長久勤精進  所積廣如虛空二資糧 令我成為勝者主能引 一切因痴慧眼盲眾生 願於未達彼地諸生中  文殊觀音悲憫攝持我 獲法次第圓滿至上道  然後修習令諸佛歡喜 願依我所體悟聖道要  猛烈悲心所引權方便 淨除一切眾生心中暗 然後永持勝者之教法 願我盡為大悲心驅使  於諸珍貴勝教未弘地 或已弘揚卻又衰敗處  令彼利樂寶藏盡顯揚 願以勝者佛子妙事業 所成菩提聖道之次第 於求解脫眾心施勝德  且恆護持勝者所作為 成就修習賢道之順緣  而除逆緣諸人及非人 願其與諸佛讚清淨道  生生世世永遠不分離 願當誰以勝乘十法行  如理如法精進勤修習 彼時皆受威勢眾之助  且願吉祥大海遍室內設計十方

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來世存在之理由轉貼 釋迦牟尼佛在因地時,曾精進修習禪定,後以此功德而轉生梵天天界成為天界仙人。雖在梵天盡獲禪定大樂,但以悲心強烈之緣故,他一直未忘利益眾生,並恆常關照欲界中心不快樂、蒙受痛苦之可憐眾生。  一日,天界仙人照見東勝身洲一國王名為支施者,因依止惡知識而致執持無有來世、因果斷滅等邪見,所言所行均與正法背道而弛。大尊者天界仙人內心明白此國王將來必墮惡趣,悲憫眾生之情感使他對支施立即生出悲心,於是便從梵天來至人間。  國王見到仙 人如燦爛明日般莊嚴身相時,不由自主就起身恭問道:"你這位具太陽般美麗形象者到底是誰?"仙人回答說:"我乃梵天天界仙人。"國王不覺連聲嘆曰:"善 哉!善哉!"隨後就呈上供品,並親自為仙人端水洗足,同時又以羨慕語氣問仙人道:"你所擁有之大神變是以何種方式得到?"  仙人回話說:"此神變乃通過禪定、持清淨戒律、守護根門、前世修持等方式而得。"國王聽罷不覺滿面疑惑:"多有眾人言說前世來生,未審此事是否確有其實?"仙人於是循循善誘道:"大國王,前生來世確實存在當鋪不虛。""既然存在無疑,我如何才能生信?"國王以略帶不屑口吻說道。  仙人便順勢 將來世存在之理由詳述一番:"你欲了知後世決定存在之理亦非難事,可借助現量見到或以可靠推理、以及依憑自己智慧觀察等方法都可漸得定解。此外,依太陽、 月亮、群星裝飾之天空、一些畜牲之經歷等方式亦可了知來世之真實存在並非虛誑假說,望你從此再勿對存在來世抱有懷疑、顧慮態度。  另外,有些修習禪定之人亦可回憶起前世景象,故而人之前後世實屬決定存在。再以你觀察心識而言,前一剎那心誕生後一剎那心,前前後後無有窮盡,因此來世存在實為天經地義。又比如住胎之時,眾生當下心識全賴前此心識為因,以理推之,前生又何能倏而隱滅?我們所謂之眼識絕非依靠眼根、外境而有,心識更是有從未間斷之來來去去流轉過程。眾人憑依前世持戒、信心之不同,今生天生就有持戒、具信等現象產生,這等行為實與父母並無多少因緣,又非無緣無故突然產生,除卻前生之因,又能有何種解釋?  再看不論聰 穎或愚笨眾生剛剛降生之時都會吮吸乳汁、尋覓飲食,這種現象依然可證明眾生前世就有此等習莊臣氣;如果前世有串習並恆常勤修,則今世即生當中也會擁有相應智 慧。因此可知,前世串習力可引生後世明顯成熟。不承認來生之人,所持唯一理由便是:正如蓮花之盛開與閉合一樣,此間並無前後世關係;剛降生之眾生不經學習 就會吸吮乳汁,也與前世無有干係。此種認識實乃不知定時與不定時、有勤與無勤差別所致。  與蓮花不同者在於:蓮花開合均需依賴日光,所以有定時差異;眾生天生就會喝奶,並不需依其它因緣,故而屬於無定時。又蓮花開閉乃無勤發生,因無心故;而眾生吸吮乳汁卻屬有心勤作舉動。因此這二者怎可相提並論?真希望國王善加觀察,能承認來世存在才如理如法。"  而支施國王 因邪知邪見非常深重,且屢屢造惡,因此一聽仙人宣說來世存在之理,內心就深感不安。他又問仙人道:"大仙人,你不應似哄小兒一般告訴我存在來世。若後世真 實存在,我當然可以相信。如真是如此,則希望你能贈我五百兩黃金,我來世將之變成一千兩再送還給你,不知你意下如何?"  仙人嚴肅對國王說:"一般而論,將財富當作利潤、賺取利益之人,大多本性低劣、貪慾熾盛、愚痴懈怠褐藻醣膠。對這種人如何能將財物拱手相送?即便贈其錢財,也會被他們很快耗盡。而具慚愧心及智慧之人,若以財佈施,反而更會令財富節節增上。你剛才所謂來世還債之說純屬邪見,將財物送與此類執邪見之徒真乃了無實義。何況你因持惡見之故必會被業力拖向地獄,如此一來,誰又肯墮地獄去向你討還那一千兩債務?"梵天仙人馬上又向支施國王宣說了地獄種種慘痛。  國王聞聽地 獄中令人不敢目視、耳聞之恐怖景象後,終於捨棄原有邪見,他開始對來世存在之道理確信不疑。他向仙人頂禮道:"我過去隨順惡見流轉,如今聽到地獄痛苦後心 生恐懼。如此之可怕痛苦不知何時就會降臨我身?我如今擔心、恐懼不已,希望你快快為我宣說能免墮地獄之方便道。"仙人於是安慰他道:"你從此之後當護持正 見,並勸請眾人也厲行善道,同時還要以大悲心斷除吝嗇,且戒掉一切非法行。望你能常行佈施、守持清淨戒律、嚴護根門,以此廣積福德,令自己不墮惡趣,並感 受轉生善趣後之快樂。"天界仙人說完即消失不見。  支施國王與眷屬從此之後均能守持正見,並廣做佈施、持戒、積集福德資糧等善預防癌症舉。

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